“你如果八十年代能去台湾，台大的女生一定会把你撕碎！”傅伟勋对李泽厚如是说。李听了心里别提有多高兴。有一回泽厚演讲完，台下仍有四女生看着他不走。他下了讲台向她们走去，她们却忽的一下子跑开了。泽厚说这是令他最难忘怀的。有《浮生论学》讲到的这些典掌，将来的学术史还怕没有好看的材料么？可是最见泽厚仍是性情中人，骨子里是一诗人耳。然而我更感兴趣的是“论学”的内容。下面也拉杂说一说。
李泽厚自称儒学第四期，贬唐（君毅）牟（宗三）为第三期（宋明）的回光返照。宋明儒学是回应佛教，唐牟是回应西学（尤其是苏俄），李回应什么？不清楚。他很自觉接着梁（漱溟）讲。梁说儒不是一种学说，而是一种生活。梁是针对熊（十力）说的。李也特重吃饭穿衣和情本体。不过今天来看他并没有给人什么新鲜东西。没有提升，没有颠覆，没有结构，没有建立。松散得像散文，像生活本身。确是百姓日用而不知。却少了“高明”一路。梁说生活，只是“思无邪”；而李说生活，直“咂嘴巴”而已。思想和哲学的创造，不能高明，尽说常识，就不如去做生意。所以泽厚也鼓励知识人去多做生意。于是，他的情本体，也说流于庸言庸行、小资情调。对于危机中的知识人，一点用都没有。而且，也并不能保证这样的“本体”与工具的“本体”不打架。
泽厚也提出不少说法，如“巫史传统”、“实用理性”、“一个世界”、“乐感文化”、“儒道互补”等。确也能抓住中国文化的特质，或某些重要因素，足见其聪明，尤其是他不用考证，少引原文，无视细节，不讲训诂，就能直凑单微，作见本见体之论，确有才气，长于综合与直觉。然而，一来，这是他学通了文史哲宗艺之后的表现，功夫在台下。“世尊云：如世良马，见鞭影而行。”这里有功力与直觉的美。二来，他的一些说法，毕竟是粗，经不起科学的追问。如云“德是一种宗教的神圣感，化而为一种道德的神圣感”（德有多端，你说的是什么“德”，谁之德？）都似是而非。又如他把中国文化的一切重要特质，都归因于巫的转世存活，这更是大而化之。我的一个朋友说寄贺卡也是巫术。那我更可以说，我现在坐在电脑前“码字儿”也是巫术。当然我那朋友对巫术倒是真的具有一份intellectual integrity（知之诚笃），而泽厚多是些意见、看法。
李泽厚算是一“异数”。五十年代开始发表的人，他几乎可以算是唯一成功的学人。然而这个年代的弱点，他几乎都有。如：不对当代史作最真诚的反思批判，而对其要害讳莫如深。如“吃饭哲学”，与意识形态中所谓只重技术因素，如出一辙。物质主义的最大问题在此（他为何不追问下去：吃饭是谁吃得好？为什么？怎样才吃得公正？吃饭的规则有哪些？）；瞧不起考证（或不懂考证训诂之学），也是时代烙印（此种学问成为被扫除打倒之列）；对文化也缺乏同情的了解（这是这个时代的通病）。他既没有唐牟那样的智的直觉，良知呈现，也没有钱（宾四）陈（寅恪）的史学睿识，所以不免浅、滑。说“德”像说一个化石，说“情本体”像跟谁斗争，说“悦心悦意悦志悦神”，那样简单像搭积木，一看即知缺民国学术素养。
《浮生论学》（李泽厚、陈明对谈录），华夏出版社2002年出版。
（原载《书评周刊》02年2月21日）