母亲同意了。接着，母亲和他一起商量到家里来提意见的名单。当然，这里面不包括积极投入反右运动、并领导民盟中央反右运动的史良、胡愈之、吴晗、邓初民。
几天后的一个晚上，他们来了。其中有周新民，楚图南， 郭则沉，萨空了，共八、九人。自听到父亲要开这个"意见会"的决定，我也给自己做了决定——-一定要偷听这个意见会，听听他们是怎么给我爹提意见的。
太叫人失望了。我从大客厅的玻璃隔扇看去——个个呆坐着，呆到连眼珠都不转一下，好似庙里无言对坐的泥塑菩萨。白天在民盟反右批判会上，那义愤填膺的表情和抑扬顿挫的语调，咋都没了？
我站在那里半天，终于听到萨空了的讲话。他干咳一声，说："伯钧，我来给你提一条意见——你的政治生活不够严肃。你我的交往很久了。你的知识，见解，气度和能力，我是知道的，在座的也都清楚。就民盟这个范围来说，你最突出的表现和成绩，是在发起组织民盟和民盟被国民党宣布非法以后，这么两个阶段。那时的你不怕风险，艰苦奋斗，谦虚谨慎，也很能团结人，为了抗日反蒋和共产党并肩作战。新中国成立后，你当上了中央人民政府委员、政务院的政务委员、交通部部长、农工民主党的主席、民盟的第一副主席、《光明日报》社长，后来又当上了全国政协副主席。还在许多对外机构任职。我看你变了，首先是产生了骄傲情绪。觉得这个不如你，那个也不如你。骄傲的骨子里是个人主义思想。你总以为自己是最正确的，是最被**信任的。在民盟你和罗隆基长期不和，这里面有政见分歧。应该说在建国以后，你和他的政见基本上是一致的，但为什么还闹矛盾？这就是个人主义对付个人主义了。罗隆基原本就骄傲，但凡不是留学英美的，他一律看不上眼。现在你觉得自己的地位比他高，好像共产党也更信任你。于是乎，你也骄傲起来。民盟只要讨论问题，特别是人事问题，你俩的私心就来了，钩心斗角。"
萨空了呷口茶，继续说道："骄傲情绪改变了你的工作态度以及日常作风。在重庆，在上海，在香港，你是最能干的，也是最能吃苦的。现在呢？东搞搞，西搞搞。在交通部呆上一阵子，又去民盟开会。开完了，你对别人讲：‘我还有个小摊子，需要去收拾。'包括我在内，民盟的朋友都知道，你所说的小摊子，就是指农工。农工，这是一个政党！伯钧，你怎么能把它叫做小摊子呢？很不严肃。所以，我建议你通过这次政治运动，今后能严肃起政治生活来。"
郭则沉立即附和，说："空了的意见，我很同意。他不讲，我也会提这个意见。你的不严肃性还表现在爱逛旧书店，爱玩古董上。我看你对这些事情的热情比对交通部、民盟或农工的热情都要高。自己的工资花干净了，还跟公家借钱买古书和字画。伯钧，有句老话叫玩物丧志。你快到玩物丧志的地步了。"
此后，即使有谁讲话，或零零落落，或支离破碎，再无人提出什么像样的意见。
周新民大概是最后一个讲话的。他的态度有些犹疑不决，语句不很流畅地说："伯钧，现在你要大家给你提意见，恐怕一时也说不好。依我之见，关键问题还在于你的立场和态度。批判会上的发言是比较激烈的，但你要正确对待，细心体察别人的用意——忠言逆耳呀！"
显然，这番讲话是总结性的，也是暗示性的，暗示着——散会。
会散了。大家一致不让父亲送客，每个人匆忙离去，消失在夏夜庭院的浓荫之中。
茶几上摆放的玻璃茶杯里的茶水，几乎都是纹丝未动：满满的，亮亮的，绿绿的。前来收拾杯盘的女佣直心疼，不停地叨唠："早知不喝，我还不沏呢！可惜了的好茶叶。"
父亲苦闷而沮丧，目光散散的。其实，父亲真的是想听取意见，内心隐藏着被理解的渴望，但民盟的这些老友什么也没给他。他感受到的是敷衍、搪塞、疏远和冷漠。父亲太可怜了。我不能躲在旮旯看着父亲那可怜的样子，便一脚从玻璃隔扇跨进了客厅，趴在他背后，摸着他的头说："爸，你们刚才的会，我都偷听了。"父亲没责怪我，只是把我的手从头顶拿开。
父亲的气度一向如山如海，思量事情皆出之以冷静。这次可大不一样了，冰窖似的寒冷，无名的惆怅，难堪，焦灼都一起朝他侵袭过来。他叹了一口气，对母亲说："健生，你听见了吧，他们提的都是些什么意见——私心，个人主义，工作不严肃，买古书，玩古董。好！这些我都承认，但这个缺点同反党反人民反社会主义有什么直接联系？两者的性质完全不同呀！"
母亲无以为答。
我猛地从太师椅的背后，站到父亲的跟前，大声说："爸，他们在这里讲的不痛不痒，就是想在批判会上说得你又痛又痒。"
父亲笑了。说："调皮是小愚，正经也是小愚。"
父亲笑了，就好。
第二天的晚上，我在父亲的书房玩。
他对我说："去把你妈妈叫来，有件事要商量。"
母亲来了，站立在大写字台一侧。问："什么事？"
父亲说："想叫翦伯赞来一趟，请这个历史学家分析分析我现在的问题。健生，你看怎么样？"
"好，太好了。"母亲十分赞同。我特别高兴，又能见到从娘胎里钻出来就认得的翦伯伯了。
洪秘书马上联系，得到的回话儿是：一定来，但最近很忙，具体会面的日子，通过电话商量。
这话，已经让父亲很知足了。一有电话铃响，父亲就竖起耳朵听，听听是不是翦家打来的。隔了两、三天的样子，翦家的电话来了，说是当日下午来看章先生。父亲按捺不住兴奋！内心积攒了无数的话，无数个问。他自己要问个彻底，也要翦伯赞说个明白。
翦伯赞下午没有来。父亲坐不住了，东张西望，来回转悠。后翦家打来电话，说：晚上才能来。这样，父亲又催着开饭。于是，全家早早地围坐于东屋圆餐桌，顶着盛夏火一般的夕阳，大汗淋漓地吃着晚饭。父亲一句话不说，三刨两扒地把半碗米饭吞下，甩下筷子走了。那样子比情人约会还着急。
"月上柳梢头，人约黄昏后"。在银白的月色下，庭院中的假山、影壁、柳树叶，马尾松，呈现出怪异的姿态，花也格外地香——那是两棵高高的洋槐散发出来的。门铃响了。听到这声音，不知怎地我一整天的喜悦，突然没有了。而这时的父亲，眼睛里闪着光。
父亲事先跟母亲和孩子都打了招呼，谁也不准"参加会晤"，尤其是我。父亲事先也跟洪秘书交代了：翦伯赞来，引至西屋。西屋是啥屋？是父母的卧室，从不接待客人。虽有两张单人进口沙发，但那是供父母歇脚的。
不参加会晤，偷听总可以吧。我蹑手蹑脚地溜到西屋，躲在磨花玻璃门后面。在明亮的灯光下，翦伯赞那极其漂亮的浅灰色西服和极为鲜艳的绛紫色领带，差点没让我因吃惊而大叫！恐怕父亲也没见过老翦穿这套行头。我想：端正正，新崭崭的，翦伯怕是来和父亲告别的吧？再不，就是刚参加了什么重要的外事活动，来不及改戏换装了。
父亲把民盟、农工以及交通部从整风到反右的过程叙述了一遍，又把自己从整风到反右的表现讲解了一回。再把前两日在家里召开的"提意见会"的情况介绍了一番。翦伯赞仰头闭目，靠在沙发上。精神显然不够好，但父亲的每句话，他是听进去了。
接着，父亲问："老翦，我不明白为什么自己突然成了政治上的右派？而且，这个右是用反党、反人民、反社会主义做注解的。"
翦伯赞不回答，眼睛却睁开，望着雪白的天花板。
"老兄，我请你来，就是想求得一个答案。没有答案，有个合乎逻辑、合乎事实的解释也可以。"
翦伯赞仍未开口。
"老翦，你知道吗？自从6月8号的《人民日报》社论登出来以后，我就不停地在检讨，承认自己犯了严重的政治错误。但是，在我的内心，没有一分钟是服气的。在思想上，没有一分种是想通了的。"
翦伯赞还是默不作声。
父亲有些激动了，站到他的面前，说："我不揣测别人怎样看待我，也不畏惧老毛会怎样打发我。但我自己必须要把问题想通——"
翦伯赞唰地站起来，和父亲面对面，带着一股凶狠的表情，说："你能做个老百姓吗？或者像个老百姓，称他为毛主席吗？"
父亲愣在那儿，一动不动。
翦伯赞捧起茶杯，一饮而尽。
"我叫他三声主席，再三呼万岁，他也不会视我为百姓。"父亲的语气凝重。
"讲对了。你的问题如果能从这里开始想下去，就想通了。"
父亲大惊，问："为什么？"
"伯钧，你知道自己现在的地位吗？"说这话的时候，翦伯赞解开西服上衣的纽扣，在房间徘徊。不知怎地，我觉得他此时很激动。
"我知道——部长，两个民主党派的负责人，还有政协副主席。"
翦伯赞直视父亲，说："不，你现在是一人之下，万万人之上。搞明白了吗？"
"我不这样看自己。"
"你是不是这样看，已不重要。事实如此。"
"事实如此，那又怎么样呢？"
翦伯赞一手扶墙，背靠着父亲。听到这个问话，猛地转过身来，正色道："你怎么还不明白？愚蠢到非要叫我说穿？"
"要说穿，因为我现在是最愚蠢的。"
"我问你，‘一人之下，万万人之上。'是个什么含义？"
"什么含义？"
"含义就是你们的关系变了。从前你和他是朋友。现在是——"说到此，翦伯赞有些迟疑。
"现在是君臣关系？君臣！对吗？"父亲毫不犹疑地替他把话说完。
翦伯赞不说对，也不说不对；不点头，也不摇头。
始终站立的父亲，缓慢地坐进了沙发。自语道："懂了，全懂了。我们只有‘信'而无‘思'，大家只有去跪拜......"
翦伯赞的三言两语，像一只古旧却依然管用的探海灯，在父亲眼前顿放光明。这使得由毛泽东掌舵的社会主义政治舰艇浮到了水面，面目狞恶可怖。而父亲和罗隆基这些人立于礁石之颠，还在欢呼雀跃。殊不知航道已改，礁石四周皆为绝壁悬崖。
父亲拍着宽大的沙发扶手，说："可笑之至，愚蠢之至。我居然还请民盟的朋友来提意见。"
翦伯赞很快结束了谈话，并告辞。
临歧握手，曷胜依依。翦伯赞怆然道："半山新村的日子没有了。"
父亲说："我很感谢，很感谢。"
是夜，月色如镜。我懂事了，也失眠了。君臣之说，让我感到父亲的未来定是凶多吉少。
夜深了，只见父亲披衣而起，走到庭院，惶然四顾——明知眼前一片汪洋，却无所之。
是呀，自古以来中国文人的抱负都建立在君主的依附上。但对历代君主的认识和君臣关系构成的矛盾，又是他们事先缺乏思想准备的。包括像父亲、罗隆基这样的政治型文人，在参政前对君圣臣贤的关系也都存有不少想象的成分。而参政后，才在屡屡挫折中丢掉幻想——原来君与臣之间的不协调是绝对的。自己不是工具，便是点缀。所以，文人的责任感愈是强烈，遭到的打击也愈发的惨重。
翌日，父亲吃早饭时，情绪颇好。对母亲说："希望已绝，人倒安心了。"
我听不大懂，遂问："什么希望？"
"还想当个左派的希望呀！"说这话的时候，父亲脸上竟泛出微笑。
又过了两日。晚饭后，见父亲没有到庭院乘凉，摇扇。便跑到书房去看他，想拉他到院子里散步。
我一把将父亲看的德文书阖上，用嘴对着他的耳朵悄声说："爸，我要告诉你一件事。"
"什么事？"
"那天翦伯伯和你在西屋的谈话，我都听见了。"
"你怎么听的？"
"还是偷听的呗！"
父亲无责言，亦无怒色。
我又说："爸，翦伯伯会不会把那晚上的谈话，汇报给统战部？"
如冰水激肤，父亲的手有些颤抖。他用一片怜爱的目光打量着我，说："也许会，也许不会。你想的这个问题，我居然没想到。"
我说："我们同学里面，就兴思想汇报，而且专门汇报别人。"
书房里寂无声息，与父女为伴者，荧然一灯。我和父亲甚亲，而心甚戚。
父亲注意到，在7月14日——24日中国科学院召开的批判反社会主义的科学纲领（即章（伯钧）罗（隆基）以民盟中央名义制定的《对于有关我国科学体制问题的几点意见》）座谈会上，与父亲私交极深的院长兼会议主席郭沫若开口一个章（伯钧）罗（隆基），闭口一个章罗地批判着。而翦伯赞的通篇发言，一个右派的名字也没点。在发言结尾处，竟这样讲："我们这些高级知识分子（包括我在内）在大鸣大放期间都说了一点，走了点火，虽然大小程度各有不同，是不是都算右派呢？不是的。我的动机目的是要搞好研究工作，对党提些意见，虽然过分一些，偏激一些，不要紧，只要动机是好的，不是想搞垮党，搞垮社会主义，相反的是想搞得更好，那么言者无罪，而且今后还可以讲......"
到了9月18日，在由郭沫若主持的社会科学界批判右派的大会上，翦伯赞所做的题为《右派在历史学方面的反社会主义活动》的长篇发言里，调子大变。他说史学界"有少数资产阶级右派分子和具有右派思想的人，他们一直是在不同程度上抗拒马克思主义，反对共产党的领导，反对社会主义。这些人在过去几年中尚有所顾忌，在章罗联盟发动向党向社会主义进攻的前后，就明目张胆地发表了各种谬论，并假借学术名义对共产党进行政治性的攻击活动，彻底暴露了他的本来面目。"接着，他把揭发批判的矛头，对准了学术威望很高的雷海宗、向达以及荣孟源⑾
那时的中国奉行"一边倒"政策。苏联什么都是对的，老大哥的什么东西都是好的。而雷海宗，这个在西南联大就出任历史系系主任的教授却不买账。他说："苏联和整个社会主义阵营的社会科学太薄弱，太贫乏。""苏联历史科学水平之低，是惊人的。苏联学者的著作，在资本主义学术界看来连评论的资格也够不上，可以说不是科学作品。......最近六十年来，世界（指资本主义世界）的社会科学仍在不断的有新的发展，不断地增加新的材料，对旧的材料不断地有新的认识、新的解释。但这些对我们社会主义阵营的社会科学界来说，等于不存在。我们今天仍满足于六十年到一百年前马克思和恩格斯在当时的认识条件和资料条件下对问题所做说的个别的语句。"还说："中国知识分子一言不发的本领在全世界的历史上，可以考第一名。"进而又说，解放后出的书（指史学方面的书）"没有什么可看的，内容贫乏，逻辑混乱。没有什么学术价值，读了使脑筋僵化。"——雷海宗的言论，被翦伯赞指认为是"带着旧史学所属的阶级利益和最恶毒的敌意，向马克主义史学进行了疯狂的公开的进攻。"
翦伯赞批判的重点对象是同校同系执教的向达。他着重揭发了向达对党的领导的攻击性言论。揭发向达把中国科学院一些行政干部比喻成"张宗昌带兵"，"既是外行又不信任人"；形容我们的"科学家是街头流浪者，呼之则来，挥之即去。""而现在的史学界之所以奄奄一息是和范文澜的宗派主义分不开的。"尤其不能让翦伯赞容忍的是向达提出的解放后"历史学只有五朵金花"的观点。向达所指的五朵金花，就是中国历史分期问题，资本主义萌芽问题，农民战争问题，封建土地所有制问题，汉民族形成问题。翦伯赞说向达讨厌这五朵花，"原因很简单，就是因为这五朵花是马克思主义历史学开出来的花朵。"或许是为了进一步揭示向达鄙视靠马列做学问的"阴暗心理"，翦伯赞举例证明，说："北大老教授汤用彤在《魏晋南北朝佛教史》再版时，做了个后记，里面说到自己‘试图用马列主义的观点指出本书的缺点'。向达看了则说：‘这是降低身份。'"这里需要说明的是，向达所指的史学"五朵金花"无一不渗透着翦伯赞的心血。
专攻中国近代史研究的荣孟源，是个老革命，且来自延安。翦伯赞对他的批判也同样无情。因为荣孟源的观点既牵涉到史学研究的方向和方法问题，也牵涉到翦伯赞自身的治学之本。荣孟源反对"以论带史"，主张编年史要继承中国的历史传统，做到"直言无隐"。他在《建议编撰辛亥革命以来的历史资料》一文里写道："目前辛亥革命以来的历史，除原始资料之外，多是夹叙夹议的论文。论文固然是必要的，但以论文来代替一切，那就妨害了历史科学的研究。"
翦伯赞虽为北大历史系系主任，但他一向关注全国史学界的走向和风气。他从雷海宗、向达、荣孟源的言论里，察觉到抵制以马克思主义观点方法研究历史的动向。这样的问题，对翦伯赞而言，自属于大是大非了。从一种权威理论的自负出发，也要责无旁贷地为马列主义史学进行规范性解释。故翦伯赞激烈指责他们。
最后，翦伯赞表明自己是站在左派郭沫若一边。他说："正像郭沫若院长所说的‘学术研究是一回事，假借学术研究的名义，进行反共反社会主义活动又是一回事......，史学界的右派分子和具有右派思想的人所进行的活动，实质上不是学术活动，而是章罗联盟反共反社会主义的政治阴谋的一部分。不是学术上的唯物与唯心之争，而是为了根本改变历史科学的方向向替资本主义的复辟铺平道路。"
《光明日报》对这个批判会做了报道。父亲读罢，对母亲说："老翦的调门全变了，怕要保护自己过关吧！"又道："何苦要借政治批判为自己的学术研究正名呢？揭发向达看不起自己的马列主义史学，能证明什么政治问题？这样就能抬高马列主义史学？我看效果是适得其反。倒叫那些老学者更瞧不起他了。"
与翦伯赞的行为表现相反，当雷海宗的右派言论揭发出来，并被《人民日报》加了按语发表后，北京大学的教授罗常培、游国恩乘着到天津出差的机会，特地去看望了他，表示慰问。游国恩还以俞平伯的经历，来宽慰情绪低落的雷海宗。
反右运动收场以后，父亲在全国政协礼堂碰到了向达。
面带歉疚之色的父亲，说："都是我连累了你们这些做学问的人。"
"伯钧先生，你怎么这样说？不过我成为右派，你那位老友是很出力的。连‘鸿门宴'的事，都翻出来了。"
父亲吃惊不小。翦伯赞对向达所表现的狭小气度，是他万万没有料到的。父亲继而又问向达戴帽处理的情况。他告诉父亲，自己是降职降薪。无党派人士的向达，在史学界的地位很高：北京大学一级教授，北京大学图书馆馆长，中国科学院历史研究所第二所（即考古所）副所长（所长陈垣）。现在这些职务统统"撸"光。
"也好，我今后专心做学问吧。"这是与父亲握别时，向达说的最后一句话。
说者平淡，听者沉重。好在向达很快就摘了帽子，据说周恩来是打了招呼的。消息传出，父亲高兴了。说："共产党到哪里去找向达这样的高级人才？"
我问："他怎么个高级法？"
父亲扳着手指说："向达精通中外交通史，西域史，唐史，敦煌学，还能编蛮书，搞翻译，对中国美术、壁画也是很有研究。"
"共产党把这样的人都搞掉，好像不太划算。"
父亲哈哈大笑，说："我的小女儿不错，会想点问题了。这个问题现在还看不出来，时间久了。共产党就会发现运动过后，剩下的是些什么人。"
"剩下什么人？"
父亲瞪大眼睛说："剩下业务上的平庸之辈，政治上的应声虫。"害怕父亲再捅篓子的母亲没有反驳，狠狠地"扫"了父亲一眼。
1957年夏季的翦伯赞在思想上是必须坚守比冰还冷、比铁还硬的党性原则。在行为上，他必须义无反顾地积极投入：在公开场合表态，写批判文章，在批判会上发言。尽管那时的中国高级知识分子已经看见隐藏在"开国气象"后面的霸道，尽管对此后开展的一系列思想改造、政治学习产生反感与抵触。但是通过这场领袖亲自出面、执政党冲锋在前、且充满阴谋和卑劣的反右运动，他们只能放弃公开的抵触和反感。为保护自己或表示归顺，或接受洗礼。反右斗争使民主党派全线崩溃，知识分子悉数缴械。反右运动还协助毛泽东完成了共产党对学术的绝对领导权，达到了包括史学在内的当代社会科学尊奉共产党政治思想原则与纪律的目的，满足了以马克思主义观点统一中国大陆知识界的意志。因为对于毛泽东这样来自农村的领袖来说，光有民间信仰和底层拥戴是远远不够的。
反右运动后期进入处理阶段时，有人发现：北大历史系划右戴帽的人要比中文系少得多。究其原因，其中重要的一条——除了对向达等人的批判，翦伯赞这个系主任没有更多地涉及教职员工。翦伯赞毕竟和绝大部分的中国文人一样，本性善良。但环境的、现实的、生活的、生存的以及组织的、思想上的原因，不得不把善或隐匿或放逐。在强大而急切的政治需要面前，被迫地却又是清醒地、积极地却又是有限度地弃置良知。作为史学家的他，恐怕已经认识到对党的忠诚在本质上，意味着程度不同的出卖——既出卖了无辜者，也出卖了自己。如果说，把一场政治运动比做一个大合唱。翦伯赞即使无意于做一位出色的歌手，也必为歌者——为党而歌。然而，歌里承载着他内心的情感和思虑。歌里，还带着心灵的颤抖。也许在强权环境里，人性的微妙和思想的复杂在于一个人独自在宏大政治舞台上，表演着悲与喜的双重角色；在于一瞬间完成善与恶的交替。
1959年秋，父亲和翦伯赞重逢在东安市场里面的吉祥戏院。这是反右后的第一次会面。那晚演出的是福建莆仙戏，戏名叫《团圆之后》。写的是一个书生金榜题名，衣锦还乡。本该阖家欢乐，不想悲剧却由此开始。戏的结尾，是满台的绝望和死亡。我和母亲看得唏嘘不已。父亲也很不平静。
母亲边擦泪边退场，忽听后面有人在叫："健生。"
回头看去，是翦伯赞夫妇，他们的一个儿子跟在后面。
我第一个迎了上去，大喊："翦伯伯！翦伯母！"
翦伯母和母亲相拥在一起。
翦伯赞赶忙和父亲握手，问："伯钧，好久不见了。你的生活怎么样？"
"还好。"父亲答。
"还好，就好。"
"深松寒白石，僻路到人稀。"北京的秋夜，天空如洗，月色如银。他们并排而行，说着话，亲切又悠闲。其余的人都有意拉在了后面......
不久，父亲在报纸上读到了翦伯赞的观剧感——《在贞节牌坊的背后》。
反右斗争的胜利，为**确立在意识形态领域的绝对领导和马克思主义理论的思想权威起到了决定性作用。这时，周扬适时提出了编写高等院校文史各学科通用教材的任务。马克思主义史学家的翦伯赞，自然成为这方面工作的重要领导者。而这也使他的学术活动达到了高峰。这部教材取名为《中国史纲要》，是一部力图将历史唯物主义融会其内的中国通史。出版后，受到周扬等人的称赞。与此相适应，翦伯赞也取得了在史学界近乎权威的地位。官方任命他为**北京大学党委委员和副校长，并公布其**党员的身份。翦伯赞是在1937年由吕振羽介绍参加共产党的。为统战工作的需要，他一直隐瞒身份，1949年后亦如此，只与李维汉夫妇保持单线联系。在江隆基调入北大任党委书记兼副校长后，即由江隆基和他进行组织联系。其实，他刚进城暂时在燕京大学社会学系任教，由于说话比校长陆志韦还硬气，已有不少人怀疑他是个**党员。
自1959年以后，国家的政治经济形势进入了极其严峻的时期。人人空着肚皮，个个唱着高调。教育界以行政方式推行"教育为无产阶级政治服务，教育与生产劳动相结合"的方针。学生视教师为对头。资格越老，学问越好的教师，就越是死对头，搞什么"拔白旗"、"批白专"运动。把老师搞倒了，学生自己编教材。典型的事例，就是北大中文系学生编写的《中国文学史》。倒退之行和激烈之态，无不受到官方的默许和鼓励。中山大学的王季思曾对我和其他搞戏曲史论的同事说："（19）59年大学里掀起学生写教材的热潮。人们常说荒唐梦，这样的事比梦还要荒唐。我私下里对北大王力先生讲：‘现在教育界的情况是，教授不如大学生，大学生不如中学生，中学生不如小学生，小学生不如幼儿园。'想想吧！这是多么可怕的愚昧。"
在官方的"古为今用，洋为中用"和"厚今薄古"的方针指引下，史学已将其本质抽剥到一种"武器"的特性解释。各种各样的观点及做法，便接踵而至。有人主张要以阶级斗争为红线贯穿中国历史；有人提出要打破封建王朝体系，以农民起义为纲；有人要求"以论带史"。乍一看，还以为史学界的学术思想十分活跃，实则，它已成为另一场政治狂飙的前奏。翦伯赞是主张教育为政治服务的，但他决不能容忍教育如此低级地伺候于政治，服务于某项政策。翦伯赞是主张学术要运用马克思主义观点、立场，但他绝不能容忍学术如此卑贱地跪拜于权力。对于那时的教育革命和史学革命的种种做法，他有投入，有参与，有调适，但也有不满，有抵制，有排拒。其思想冲突非常激烈，内心变化也十分复杂。毕竟政治难以取代常识，环境无法窒息心灵。可以说，到了六十年代，翦伯赞的思想发生了明显的转折。
毛泽东说"在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争、农民起义和农民战争，才是历史发展的真正动力。"恰恰在这个根本性的问题上，翦伯赞主张"应该历史主义地对待农民战争。"他说："农民反对封建压迫、剥削，但没有、也不可能把封建当作一个制度来反对。农民反对地主，但没有、也不可能把地主当作一个阶级来反对。农民反对皇帝，但没有、也不可能把皇帝当作一个主义来反对。......农民建立的政权，只能是封建性的政权。"并进一步说："王朝和皇帝是历史的存在，是不应该涂掉的，用不着涂掉的，也是涂不掉的。"
毛泽东说：在封建社会中，"只有农民和手工业工人是创造财富和创造文化的基本的阶级。"翦伯赞认为，必须承认和肯定秦始皇修长城、隋炀帝开运河的功劳。他说："筑长城、治黄河、开运河都是当时的劳动人民的劳动。秦始皇没有挑土，隋炀帝没有挖运河，但是他们却是这些巨大工程的发动者和组织者。"
翦伯赞对史学革命后的无产阶级阶级史学阵地，可谓痛心疾首。他的评价是："内容丰富多彩、具体生动的历史变成了单调、僵死和干燥无味的教条，变成了一片沙漠......愈空洞愈好，愈抽象愈好，愈枯燥愈好，在有一个时期似乎成了一种风气。总的说来，片面性，抽象性，简单化，绝对化，现代化，是这几年历史教学和研究中突出的缺点。"
在北京、南京、上海、苏州等地，翦伯赞不厌其烦地大讲"历史主义"，说"除了阶级观点以外，还要有历史主义。"他批评有的人为了表示站稳立场，"把中国古代历史说得一团漆黑......简直用阶级成分作为评论历史人物的标准。很多历史人物之所以被否定，不是因为别的什么原因，就是因为他们出身于地主阶级。"
对很多具体问题，翦伯赞毫不隐晦自己的观点。他多次参观和审查历史博物馆的陈列，常常是大发议论，甚至是边看边议。他说："要通过具体历史实际来提原则理论，不要以理论原则来套历史实际。"
官方博物馆给谁陈列画像，一向属于重大问题。对此，翦伯赞说："现在博物馆的历史人物画，没有一张是历史画。"并建议："乾隆皇帝也应加入，没有他就否定了疆土。即或左宗棠也可考虑一下，没有他则新疆早已脱离祖国。......所提朱熹，我以为应当进去，当时他的时代是容许他唯心的。"
出乎所有人的意料，翦伯赞极为称许的历史人物竟是玄奘。他动情地说："玄奘这么一个最大的翻译家，不仅是空前，而且到现在为止，还没有一个人像他那样翻译过那么多。他是最大的冒险家，最大的思想家，唯识论，在印度压倒一切。这个人胸襟开阔的很，智慧很高，胆子很大，毫无名利思想，到死前二十七天还在翻译。找个美术家，好好画一画。玄奘像，头应该大。现在的像，既不够大知识家，也不够冒险家，这样又很庸俗无用。玄奘的说明，看不出他是唐代的一个高僧。我以为这是人所共知的事，用不着避讳。说他是一个高僧也不贬低他。宗教不一定是坏事。"
六十年代的翦伯赞很想效仿司马光，编写一部像《资治通鉴》那样的史著。着手如此浩大的编纂工程，当时北大历史系有的是人手，没有的是环境。毛泽东站在政治的巅峰，整日价呼风唤雨，对知识分子批来斗去。哪里有安定？何处寻寂静？1949年前的翦伯赞，能够脚踏政治、学术两个圈子。可到了六十年代，他已经无法将政治与学术联系在一起了。正是在这样的思想背景下，父亲和他在内蒙的一座新兴小城，作了最后的会晤。
1961年的夏季，不知出于什么原因，中央统战部请了一大批高级知识分子去内蒙的海拉尔市避暑。其成员的政治面目各色各样，有左派骨干，有右派头目，有纯粹学者，还有统战干部。父亲被容许带着全家前往的。
海拉尔的夏季，凉热宜人，风景大佳。对娇绿之草色，听云端之鸟鸣，心旷而神怡。我们安顿下来后，别人成群又结队，父亲则独来又独往。即使有个别熟人在走廊、花园、餐厅里相遇，也无非是一张冷漠的面孔，重复着陈腐的套话。父亲索性一个人看书，一个人散步，行所当行，止所当止，无欲无染。右派中唯有龙云常来闲聊。抗战的往事，是他们永恒的话题。后来登门的，是**干部阎宝航。张大帅及其诸公子是二人持久的谈资。
一日下午，突然有人敲门。母亲边说："请进！"，边去开门。
见翦伯赞立于门外，全家都傻了。
"翦伯伯！"我跑过去拉着他的衣袖，不放。
"伯钧，我特地来看你。"
"老翦，你怎么来了？"父亲喜出望外，兴奋不已，像分离很久的兄弟骤然晤聚。是呀，现在人人都忙活着紧跟形势、渴望着脱胎换骨，有谁还记得含泪滴血的故人。
翦伯赞告诉父亲：前不久，国家建立了一个民族历史研究工作指导委员会。经李维汉提议，受乌兰夫邀请，组团访问内蒙古。他知道统战部搞了一批高级知识分子和民主人士来这里避暑，便要了个名单。一看，上面有章伯钧三个字，便决定要来看一看。
父亲问："你还要看谁。"
"谁也不看。"说罢转向我，问："小愚，还记得我家的锅巴吗？"
我还没来得及回话，母亲的眼圈蓦地红了。
"记得，记得。"我说："翦伯伯，我怎么会忘了呢？"
"记得就好。"翦伯赞笑了，又问父亲："这几年，你的情况怎么样？"
"如老僧守庙。"
翦伯赞点点头，他或许能体味出这僧人般空寂底下，所隐藏的失落、耻辱、容忍，以及被极度压制的自由意志。
"民盟的情况呢？"
"你以为民主党派还有起色？人在世间，梦在天上。幻想是逐渐灭亡的。而令我最痛心的事，莫过于看它生长，又看它灭亡。"紧接着，父亲提高了音调，说："这个问题，你应该去问李维汉。"
翦伯赞对母亲说："健生，这次和你们一起来的还有许多老朋友呀，大家又见面了。"
父亲不等母亲开口，即道："我和健生还有什么朋友？包括潘光旦、费孝通在内，无不是前车刚覆，戒心犹在。可怜！我能体谅他们。中国从古至今，都是专制的大舞台。何况老毛从来自操威柄，一路强攻过来。把大家都弄成弱者，剩下的那个强者又有何用？现在又兴搞什么大跃进，放卫星，赶英超美。只有无知者才信这些毛氏奇迹。知识分子中即使有人不满，充其量也只能是腹诽耳议罢了。老翦，你是个史学家，该思考和研究这些问题。现在不思考、不研究，将来发生的事，恐怕连思考的时间和研究的余地都没有了。反右对民主党派而言，就是个大教训！"
翦伯赞听父亲这样的议论，一句也不反驳。
客厅里出现了停顿的寂静。我面对着翦伯赞而坐，发现他竟也老了许多，头发更白了，抬头纹像刀刻一般，眼睛深陷，目光透达而忧郁，又像是在质疑什么。
我想打破这个沉闷的局面，便问："翦伯伯，你好吗？"
"我不好！什么都不好！"他在说这话的时候，口气恶狠，目光怨毒。犹如一锅沸水渴望着横溢和宣泄。
我又说："我当初考大学的时候，报考的第一志愿就是你的北大历史系。"
话刚出口，胸揣怨火的他，大声喝道："学什么历史！考什么历史系！现在历史系的学生连句子都断不来。教育一塌糊涂，史学一塌糊涂，社会更是一塌糊涂。我看，没有什么事情是好的。"
父亲说："听说，北京大学也要搞人民公社，把个大学办成科学、教学、生产、军事、劳动的联合基地。老翦，是这样吗？"
"什么基地？都是放屁！现在是工人不像工人，农民不像农民，学生不像学生，教授也不像教授。"
一切都哑默了，谁也找不出话题来。激动又惊骇的父亲，围着沙发踱来步去。
突然，翦伯赞直声对我说："小愚，你出去。现在是我有很多问题想不通，要和你父亲谈谈。"显然，面对高举三面红旗的社会喧闹和政治盛景，他感受到的是残破与不安。引起内心痛苦的，可能远不止这些。
父亲连连向我挥手，我乖乖地出去了，拿着一本小说，坐在庭院安放的木椅上，等着，想着。
大约过了一个多小时，翦伯赞从招待所的大门匆匆走出。
我赶忙跑回房间。母亲正在收拾喝剩的茶水，父亲则一语不发地瞧着窗外出神。
我问父亲："你和翦伯伯谈得好吗？"
"好。"
我想，一次会晤并不那么重要。重要的是翦伯赞已经在光彩的照耀和周遭的破败对比中，找回了自己；从政治需要的从属关系中，剥离出属于学者自己的本质。像晨曦梦回时的一弯晓月，散发着清朗、辽远和庄严。
其实，翦伯赞对问题是想通了的，是有答案的。答案就在心里。
有人⑿把翦伯赞一生的史学研究，分为在野期（1940—1949）和在朝期（1949——1966）两个阶段。认为他在野期的史学研究，以史料学的探索最富学术意义。在朝期则是一手改造旧史学，一手建立切合中国现实的马克思主义的新史学。由于"他的史学活动，无论是批封建主义的史学，还是斗资产阶级的史学，其字里行间都弥漫着‘以论带史'的气息。"⒀故而受到专业史学家的冷淡。他刚到燕京大学，有的教授曾以轻蔑的口吻，故意大声问道："谁是翦伯赞？我们没听说过。"
事情到了三年困难时期，也就是与父亲海拉尔会晤的前后，翦伯赞文章的锋芒已更多地指向了"左的幼稚病"。他在1959年至1963年写出的三篇文章（即1959年的《目前历史教学中的几个问题》、1961年的《对处理若干历史问题的初步意见》、1963年的《目前史学研究中存在的几个问题》）明确提出"片面性、抽象性"和"简单化、绝对化、现代化"是泛滥于历史教学和史学研究中的严重缺陷。而他所倡导的"历史主义"虽志在与马克思主义阶级观点相结合去解决中国历史上的具体问题，但治史当从史实出发，史家当根据史实、按特定历史条件研究分析历史的论述，无论其精神实质，还是实践效果，都是"出类拔萃，远非郭（沫若）老、范（文澜）老所能匹敌。"⒁
1962年，雷海宗去世。噩耗传出，令所有听过雷先生课的人，无比哀痛和惋惜。这个学贯中西、博大精深的右派教授，同时能开"西洋近古史"、"西洋文化史"、"中国商周史"、"中国秦汉史"、"史学方法"等四、五门课程。这个从不备课、从不讲究教学法、想讲什么就讲什么的右派教授，以磁石吸铁的力量吸引着无数青年教师和学生。连学问好、资格也老的同行刘崇鋐都极其推重他，称其为大学问家。并对自己的学生说："要好好听雷先生的课，他讲的历史课，有哲学意味。我做不到这一点。"⒂
划右后的雷海宗，后来只在《历史教学》上发表一些教学参考性文章。
去世的那年，他55岁。
几年后，"文革"爆发，导火索是被史学家吴晗的一出京戏《海瑞罢官》点燃。火苗窜出，翦伯赞不明底细为吴晗辩护，对前来采访的《文汇报》记者说：姚文元的批判文章"牵强附会"，态度极粗暴，完全是对吴晗的污蔑和陷害。"见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。"史学家的翦伯赞，偏偏不知。没过多久，聂元梓的大字报吹响了文化大革命的号角。北大历史系第一个被揪出来、被批斗的就是翦伯赞。罪名是"黑帮分子"加"反动权威"。向达、邵循正、周一良、邓广铭、杨人楩等人也都统统划为"牛鬼蛇神"，打入牛棚。
向达是右派，算有"前科"，受罪挨罚最多。他早有思想准备，曾对家人交代：如有三长两短，不要意外和惊恐。果然，于数月后，死在劳动场所。发病时，北大革命师生无人为其呼救。那里，也无医院。
死讯传出，父亲闻而恻然，哀叹不已："是我害了向达。没有57年的事，他不会受这么多的苦！"
翦伯赞仍在北大。萋萋之纤草，落