思與文

在马克斯•韦伯的经典论述中，世俗化被看作现代性转折的重要维度，“祛魅”之后的现代社会是一个“世俗社会”，其特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失。”人们越来越热衷于此世的、现实的、可以计算衡量的利益目标，而不再坚持将超越性的追求（宗… (查看详细内容)

当代世界的核心问题之一，是超越世界的衰落。超越世界是轴心文明的产物。在轴心文明之前，人类的原始神话、史诗和文献是人与神的世界混沌一片，未曾分化的。轴心文明诞生了人的自觉意识，同时也出现了一个超越世界。按照张灏先生的观点，这个超越世界是指人们相信在经验世界之外，还有一个与此在世界不… (查看详细内容)

一些关键的背景大家都讲到了，如911、基因技术、克隆技术等，哈贝马斯的批判理论原来一般被认为是比较能够容忍对底线的批判的，是比较容易接受进一步的批判的，但现在的一些讨论涉及到一些边界问题，连他都觉得不能容忍，有些结论再往前推进，他都觉得不能接受。批判到这个地步，不是有没有意义的问题，… (查看详细内容)

今天我讲的题目是“西方是如何‘着魔’的”，我讨论的是世俗化的反过程。首先讨论一下，西方是在什么意义上走上一条不世俗的，或者说是“着魔”的道路的，这是一个逆向的出发点。副标题“从‘古代晚期’说起”，这是一个学说史的交代。 大家都知道启… (查看详细内容)

夏洞奇的发言让我想起王尔德的一句名言，他说：“实际上，我们现代生活中的一切都受惠于希腊人，而所有不合时宜的东西都应归咎于中世纪。”这话一听就知道是诗人的一家之言，做学术的人从来不敢下这么激进的论断。古希腊有个词叫做“arche”，主要的意思为“开端”和&ld;… (查看详细内容)

我在基本立场上是赞同周濂的，虽然在某些具体环节上还可以商榷。我要谈的题目是“中立性政治与超越价值”，我和周濂的一个共同趋向，就是希望从政治的角度、从the political的角度来强化这个问题：在政治问题上不要追求超越，政治领域不需要考虑追求超越的问题，尤其在现实政治上，我觉得这首… (查看详细内容)

从马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》以来，世俗社会与超越精神的关系问题，成为现代性讨论中的热点之一。但是，在进入一个问题的探讨之前，对这个问题本身所由从出的问题意识和话语谱系作一番疏理，可以避免那种“越试图解决问题反而越深地陷入问题”这样一种困… (查看详细内容)

我没有时间投入写作，这里所作的是即兴发言。从大家刚才的讨论来看，世俗化与超越的问题，已经让我们置身于一个跨文化翻译的语境中。也就是说，首先，问题的提出本身就包含着翻译的因素，这是必须承认的。但是，我们要追问的是，翻译可以穷见汉语的“世俗”和“超越”的内涵吗？如… (查看详细内容)