【摘要】尼采、海德格尔和德里达构成三位一体的后现代思想的前提，建构富有活力的后现代话语依然有必要回到解构主义，因而有必要梳理他们在一些共同论題上的内在联系。特别是海德格尔与德里达的关系，这是深入把握解构主义必须进入的论域。把德里达的“起源缺乏”与海德格尔对在场的论说相联… (查看详细内容)

存在（Sein）同存在者（das Seiende）有别。存在是最高的普遍性，一切存在者都存在。但存在不是族类上的普遍性，因为族类是用来区分在者的， 所以，从族类上说，无所不包的普遍性没有意义。存在又是不可定义的，无论我们用什么东西来定义，都会把存在弄成了存在者。最后，存在是不言自明的：存在就 是存… (查看详细内容)

目前海内外最为“晦涩”的一个儒学流派，大概是黄玉顺所持的“生活儒学”。从学术传承上来看，黄玉顺是接着宋明儒学讲的，然而从观感上讲，生活儒学不但不“生活”而且也不“儒学”，倒像纯经院哲学家所玩弄的一个现象学流派，故攻击黄玉顺为“伪儒&rdqu;… (查看详细内容)

绝地天通与中国政教结构的开端 陈 赟   【摘要】五帝时代之所以作为中国史的开端，乃是基于如下的意识：作为中国传统的天下政教形态在五帝时代业已开端，它体现在帝与群神的二层级的政治构造上面，这一构造对应于三代王制中的天子与诸侯的共治结构，而在天下型国家成立之后，这一构造又变易为圣与… (查看详细内容)

摘要： 孔子明确主张"亲亲互隐"，但它本身即包含有"亲亲互谏"之义。"亲亲互隐"有一定范围，在公共事务领域，孔子又主张"不隐于亲"。"亲亲互隐"不是不要公义是非。孔子只是不鼓励因私人领域中的问题，亲人间相互告发，而主张以宗教伦理精神，通过感化来协调家庭、社会关系。苏格拉底和柏拉图也非常重视家… (查看详细内容)

中西哲学不仅需要“比较”（comparison），尤其需要“交往”（“交流”，communication）；“比较”重在“分析”、“观察”，“交往”重在“体会”、“理解”。 欧洲的民族是“哲学”的民族，自… (查看详细内容)

作为身心修炼的礼仪实践——以《论语·乡党》篇为例的考察Ritual Practice as a Spiritual and Bodily Exercise: Focusing on "xiangdang" in Lunyu as an Example 彭国翔Guoxiang PENG* 关键词：孔子、〈乡党〉、身教、礼仪实践、身心修炼 Keywords: Kongzi, "xiangdang", body teach… (查看详细内容)

论境界与情感 ——当代儒学的一个向度：从冯友兰到蒙培元 （黄玉顺等主编《情与理：“情感儒学”与“新理学”研究——蒙培元先生70寿辰学术研讨集》，中央文献出版社，2008年2月第1版） 彭 华   中国文化之绵延赓续，与素重师承之传统密切相关。儒佛之&l;… (查看详细内容)

摘要 自形上学上看，老子哲学思想中之「弱道守柔」以「柔韧顺势与属性混沌」来解最适切，也就是如婴儿般的柔和与可塑。婴儿乃「负阴抱阳」之典范。过分发展某种属性，或推行某种仁则或理念之结果就是「老」。「老化」不只是指躯体，它更指内涵;最大的特征在失去思想之柔韧与变通。「老」不合「负阴抱阳… (查看详细内容)

张廷国 （华中科技大学哲学系）   大凡说梦，中国人首先就会想到“庄周梦蝶”的故事。在《齐物论》一篇，庄子为我们描述了他梦中化蝶的经历：从前庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞的一只蝴 蝶，遨游各处悠游自在，根本不知道自己原来是庄周。忽然醒过来惊惶不定之间方知自己分明是庄周。… (查看详细内容)