[21] 在谈起类似的朱熹的观点时，De Bery 注意到“朱子的认为礼的秩序是宇宙规则在人类社会的体现。它们有动静两个方面－即它们既是宇宙法则（理），又是变化和更生的生命过程。”(De Bery: 127-128)。
[22] Rawls 认为这种互搭式的一致有助于解决社会稳定问题（见 Rawls 1996: 133-172）。但是，我认为这是一种失败的尝试（见Huang:202-229）。
[23] The type of metaphysics that Rorty criticizes is the one that would like to obtain “premises capable of being known to be true independently of the truth of the moral intuitions that have been summarized. Such premises are supposed to justify our intuitions, by providing premises from which the content of those intuitions can be deduced” (Rorty 1998: 171-2).
[24] 关于作为信仰前提的现实和信仰所产生的现实，我有过更为详细的讨论（见Huang 1995：134-15）。
Li Chenyang 读过本文的前稿，做了很好的评论并提出了很好的建议，对此深表感谢。
【附记：本文之译稿得到黄勇教授的细心修正，谨致谢忱。本译稿将发表于《复旦哲学评论》】